Author Archives: Ibrahim

Ibrahim

About Ibrahim

analyst

Isl

10 вопросов об Исламе

Ибрагим Ахмедов лучше всех из моих друзей разбирается в религии. Он провел несколько научных исследований в области исламских политических течений и таким образом достаточно компетентен в религиозных вопросах. Мы с ним решили опубликовать топ 10 его ответов на вопросы, которыми я заваливаю его при каждой нашей встрече. Получилось интересно, по-моему. Уверен, что затронутые темы не только меня волнуют. Читайте, делитесь мнением, оспаривайте, оказывайте поддержку.

1. Перед тем как начать соблюдать религиозные каноны, от современного взрослого человека требуется полный пересмотр всего спектра ценностей, которые формировали его сознание на протяжении всей его жизни. Ислам в этом смысле намного требовательнее, нежели другие вероисповедания (по крайней мере, так кажется). По сравнению с обязанностями правоверного мусульманина, что христиане будто проповедуют некую “лайт версию” религии. Складывается впечатление, что ислам требует не просто сокращения личной зоны комфорта, а полного отказа от нее. Это так?

Нет линейки, общепринятых критериев для сравнения “сложности” религий. Однако у многих людей в нашем обществе на самом деле возникает впечатление, что христианство представляет собой более “легкую” религию чем ислам. Причина кроется, на мой взгляд, не в самих религиях, а в нашем восприятии религий, которое пропитано светскими, секулярными нормами. Как сказал один известный немецкий юрист, все современные нормы – это секуляризированные христианские нормы. Наш мозг попросту не обращает внимания на такие ограничения в христианстве, как например, моногамию, потому что эта норма так или иначе присутствует в нашем секулярном обществе. Наше внимание привлекают необычные для нашего общества запреты, как например, запрет на алкоголь в исламе. В итоге наше сознание регистрирует на счету ислама больше ограничений, однако на самом деле их, пожалуй, не больше чем в христианстве или иудаизме. Просто с частью христианских ограничений мы давно свыклись ввиду нашего европейского светского образа жизни, корни которого лежат в христианской морали.

1314757668_04_children

2. Говорят, что учение ислама, в отличии от того же христианства, является менее гибким и менее предрасположено к адаптации к современным реялиям. То и дело слышишь о том, что Папа Римский пересматривает те или иные церковные тезисы. Происходит ли нечто похожее в исламе?

Католическая церковь столкнулась с проблемой спада религиозности среди массы своих верующих в 20-ом веке. Возможно по этой причине в 60-ых годах был проведен 2-ой Ватиканский Собор, который провел значительные реформы, сняв обязательность многих религиозных ритуалов, что однако не остановило кризис христианства в Европе. В исламе же нет организации, уполномоченной говорить и принимать решения от имени Бога. Есть лишь ученые, которые объясняют и излагают божественное откровение, т.е. Коран и хадисы. Отсюда возникло такое понятие, как “иджтихад”, т.е. усердствование, стремление к пониманию Слова Божьего. Иджтихад призван толковать писание в меняющемся историческом контексте, однако муджтахид (толкователь) не может отменить отдельные нормы писания, поскольку согласно Корану, ислам является совершенной религией. Т.е. муджтахид может разъяснить верующим, как, например, молиться, находясь на космическом корабле, однако он не может, к примеру, отменить обязательность молитвы, просто если кому-то не захочется молиться. Т.е. гибкость ислама выражается не в отмене частей религии по ходу истории, а в приспосабливании религиозной практики к меняющимся условиям.

3. Если исходить из новостной повестки дня, то складывается впечатление, что в проживаемых мусульманами региоанах постоянно льется кровь, а войны вообще не прекращаются. Тем самым у человека непосвященного, а тем более у простого европейца, возникают неверные представления о нашей религии. Знаю, что ислам дарит миллионам людей душевный покой, вдохновляет на благие дела, способствует личностному росту и тд.. Почему же в информационных потоках мусульмане встречаются все чаще в контексте бескомпромиссной агрессии и радикализма?

Причиной кровопролития является скорее агрессивная природа людей, а не религиозность. Эта агрессивность может принимать форму религий, она может принимать и другие формы. В 20-ом веке больше всего людей было убито последователями нерелигиозных, секулярных и даже атеистических идеологий. Агрессивность подпитывается социальными и экономическими факторами и лишь прежде чем излиться, она принимает ту или иную окраску. Поскольку ислам является всеохватывающим устоем, регулирующим все аспекты бытия, его последователи в первую очередь обращаются к исламу как к источнику мотивации и, к сожалению, зачастую попросту искажают толкование его заповедей для оправдания своих агрессивных действий. Другие цивилизации убивают не меньше, пожалуй даже гораздо больше. И большинство смертей в мусульманских странах являются делом рук немусульман. Однако последние воюют сегодня уже не в имя религии, а во имя космополитных идеалов, как демократия, права человека, гуманизм и т.д., что однако не делает их действия более гуманными. Несмотря на то, что европейская цивилизация объявила пацифизм наивысшим идеалом, агрессивная природа человека и отсюда нашла выход. Как предсказывали ранее скептики пацифизма, самые жестокие войны сегодня ведутся во имя мира. В этом абсурд нашей эпохи.

777fb333a4e7e8cc1d7f8d350da077f0

4. Встречаются утверждения, что христианство наиболее благоприятная для прогресса религия. Насколко верен этот тезис?

Когда в конце 19-го – начале 20-го века мусульманский Восток опомнившись, увидел себя в колониальных тисках Запада, многие задались этим вопросом. Некоторые просветители были радикальными сторонниками того, чтобы без разбора перенимать все западное. Именно эту идеологию поддержали большевики. После прихода к власти в Азербайджане они пытались искоренить все неевропейское, начиная с тара, заканчивая буйволами и верблюдами в сельском хозяйстве. За 3 года число мечетей в нашей стране было сокращено с 2000 до 13. Однако многие представители нашей интеллигенции видели это иначе. Их аргумент можно суммировать в следующем тезисе: “Европа поднялась из мрака Средневековья не благодаря своей религии, а благодаря удалению от своей (с точки зрения ислама) ошибочной религии, которая являлась препятствием для человеческого развития. Мусульманская цивилизация, наоборот, достигла зенита своего развития в те века, когда ислам процветал. А упадок пришел тогда, когда мусульмане удалились от истинных заповедей своей религии.” Сравнивая исламскую и христианскую цивилизации в Средневековье трудно, по крайней мере, частично не согласиться с этим тезисом. Очевидно, что нам следует многое перенять у Европы, дабы не изобретать велосипед во второй раз. Однако вопрос все еще остается открытым, что именно перенимать и какие ценности истинного ислама нам следует сохранить для идеального симбиоза материального прогресса и духовного развития в нашем обществе? На этот вопрос будет отвечать дискурс нашего общества, в том числе и все мы.

5. Говорят, что ислам препятствует развитию искусства. Так ли это на самом деле?

А как же знаменитые коллекции предметов исламского искусства, представленные в музеях по всему миру? Мусульманскими художниками с древности практиковалась роспись люстром и эмалевыми красками (минаи) по керамическим изделиям. Великий шелковый путь способствовал проникновению изделий мусульмансих ремесленников в Европу, где они особо ценились местными элитами. Богатые ярким орнаментом ковры, да и вообще ковроткачество в исламском мире – тема для особой дискуссии. Поражают воображение уникальные архитектурные стили, которые возникли непосредственно из ислама. Что касается современного искусства, то проводятся многочисленные выставки Исламского искусства, где, кстати, очень часто представляются работы азербайджанских художников. В Европе набирает обороты исламская вариация нового вида искусства – i’slam (поэтическое сражение)Многие проявления искусства в мусульманском мире не только не порицаются, но и непосредственно связаны с самим исламом, как например, каллиграфия или рецитация Корана, являющаяся сложным искусством с многовековой традицией, включающая в себя разные “макамы”, т.е. мелодии, разные типы чтения и т.д. Регулярно проводятся мероприятия и даже состязания в чтении Корана. Неуместно при таких фактах говорить о препятствии развитию искусства. Другое дело, что Ислам, как и любая другая нормативная система, вносит определенные ограничения. В Европе, например, художника могут привлечь к уголовной ответственности за высмеивание жертв Холокоста на холсте. Это тоже ограничение, потому что считается кощунственным, запретным. Так же и ислам определяет рамки, отделяет кощунственное, запретное искусство от поощряемого.

10382773_384561435027505_8564986045481955832_n

6. Широко обсуждается обращение официальных лиц с критикой расточительства при организации похоронных и свадебных церемоний. Я, как и любой цивилизованный человек, с пониманием отношусь к таким инициативам и поддерживаю их – не хочется, чтобы Баку превратился в Дубай, хотя многие с радостью проводят аналогии. Другое дело, что не совсем понятно, где проходит граница между расточительством и необходимостью. Религия дает четкий ответ на этот вопрос?

В этом вопросе ислам различает две крайности и обе порицаются – расточительность и чрезмерный аскетизм. Аскетизм правда является одним из идеалов в исламе. Однако ислам дает аскетизму определение совершенно отличное от понимания аскетизма в христианстве и, соответственно, в светских обществах. Исламский аскетизм не подразумевает жизнь в нищете. Если перефразировать аят Корана, аскетизм – это когда не огорчаешься потерявши, и не радуешься приобретая мирское добро, т.е. проходящие материальные успехи и потери не должны восприниматься людьми как эссенциальная наполняющая их жизни. Однако стремление к материальному развитию, образованию, труду и т.д. поощряется в исламе, если это делается не для бессмысленного бесконечного накопления проходящих мирских благ, а для высшего идеала – приближения к Богу, исполнения Его воли.То есть в исламе нет абсолютного запрета на развлечения, наслаждение мирскими благами. Расточительность же подразумевает то, что создает расходы без необходимости и без пользы – как например оставлять электричество включенным в пустой комнате. В то же время даже такое доброе дело как пожертвование может попасть под категорию расточительности, если чрезмерное пожертвование ставит под угрозу собственное благосостояние и благосостояние семьи.

7. Пять лет назад в Ватикане прошла конференция, посвященная вопросу существования жизни за пределами Земли. Выяснилось, что в случае подтверждения существования внеземных цивилизаций, у церкви возникнет большой вопрос, на который нет однозначного ответа. Хотя само существование инопланетян и не противоречит христианской вере, однако не понятно, распространяется ли на них главная догма христианской религии – первородный грех. Если за грех Адама они ответственности не несут, то и в его искуплении они, в принципе, и не нуждаются. А какова же в этом случае судьба их души? Ответа церковь дать не может. Какие суждения имеются по этому поводу в исламе?

Начнем с того, что в исламе отсутствует вера в первородный грех. Коран постулирует, что каждая душа несет ответственность перед Богом только за свои действия. В этом исламская и христианская теологии отличаются в корне. Релевантность религиозных предписаний для носителей души определяется не необходимостью искупить грех Адама и Евы, который, согласно Корану, был искуплен ими самими, а наличием свободной воли у каждой отдельной души. Соответственно религия релевантна не только для людей, потомков Адама и Евы, но и для всех тех, кто располагает свободой выбора между добром и злом, истиной и ложью. Вопрос существования инопланетян как материальных существ из других планет и галактик, возможно ввиду неактуальности для жизни людей, не тематизируется в Коране. Следовательно этот вопрос в исламе не отрицается в корне, однако воспринимается как совершенно неактуальный до тех пор пока их существование не будет научно подтверждено. В этом случае вопрос религиозности инопланетян определится наличием или отсутствием у них души как носителя свободной воли.

Lunar_eclipse_al-Biruni

8. На протяжении многих лет самым известным мусульманином в США был лидер Аль-Каиды Усама бин Ладен. Сейчас на повестке дня другое воплощение радикального ислама – организация Исламское Государство на территории Сирии и Ирака. Бесчеловечность и насильственность последнего уже затмила теракты, вдохновленные идеологией Аль-Каиды. В чем отличие этих организаций и насколько соответствуют их идеологии истинному исламу, который проповедовал Пророк?

Отличие “Исламского Государства – ИГИЛ” от Аль-Каиды определяется разными образами врага. Аль Каида пыталась мобилизовать мусульман против дальнего врага – США. В виду того, что большинство мусульман в мире считали внешнюю политику США не всегда гуманной и не всегда справедливой, Аль Каиде за определенный период удалось набрать значительное количество сторонников. В то же время мейнстрим ученых ислама отвергал террористические методы борьбы и то определение вражеских комбатантов, которое использовала Аль Каида. Ученые ислама указывали на недопустимость насилия против лиц, не воюющих с мусульманами, в частности против детей, женщин, стариков и т.д. Для ИГИЛ же враг имеет конфессиональное лицо – это в первую очередь иракские шииты и сирийские алевиты. Насилие против конфессионального врага приняло более жестокую форму и более широкий масштаб. В идеологическом плане оба движения имеют ярко выраженное салафитское (ваххабитское) направление из среды мусульман-суннитов и представляют собой воинствующее, джихадистское крыло салафитов, которое порой называют “нео-хавариджами”. Эта часть салафитов была до недавнего времени крайне маргинальной, и другие салафиты до сих пор отрекались от них, что однако началось меняться с тех пор как нео-хавариджы сделали шиитов и алевитов своей основной мишенью. Эти люди считают себя последователями пути Пророка, однако точно так же считают себя последователями Пророка и прочие мирные сунниты, а также шииты. Это дает нам повод поставить под сомнение соответствие идеологии этих террористических организаций религии Пророка ислама.

9. Каждый из Пророков в исламе мог совершать чудеса. Бог даровал им эту способность для доказательства своей особой миссии. Самым главным чудом последнего из Пророков, Мухаммеда, является Коран, который он преподнес мусульманам. В чем особенность Священной книги и почему она считается чудом?

Исламская теология различает между несколькими видами “чуда”. Чудо – это некое исключение из правил, порой нарушающее известные нам законы физики, что должно служить доказательством показательного вмешательства Бога. Доказательством пророческой миссии от Бога является чудо, связанное с вызовом. Отсюда название такого чуда – “муджиза”, однокоренное со словом “аджиз” (бессильный), т.е. вызов перед которым все бессильны. Если проанализировать истории пророков в Коране, то сценарий манифестации чудес посланников Бога приблизительно такой:
a. Праведный человек из среды народа начинает от имени Бога призывать свой народ к основным принципам веры и морали, которые знакомы душе каждого человека, как например единобожье, честность, искренность, самоотверженность, помощь ближним, познание, целомудрие и т.д.
b. Люди отвергают посланника и ставят под сомнение то, что данный призыв исходит от Бога.
c. Тогда посланник совершает чудо в качестве доказательства и бросает вызов всем людям, превзойти его в этом чуде.
Известный пример – это соревнование Мусы (Моисея) и колдунов фараона, когда все бросили посохи, и посохи превратились в змей, однако змея Мусы сделала то, что другим было не под силу – она проглотила других змей. И только тогда сами колдуны осознали свое бессилие и божественность чуда Мусы.

bExo0710_MosesAndAaronBeforePharaoh

Что касается чуда последнего Пророка, то повествуется о многих его чудесах, подобных чудесам других пророков, как например чудесное исцеление, воскрешение, управление измерениями и т.д. Однако чудом, которым он бросил вызов всем живым существам – его “муджиза” – является Коран. В исламской теологии имеет место давний дискурс, называемый “иджаз аль-Куран”, т.е. чудественность Корана. Так в чем же она выражается? У “иджаза” Корана много аспектов. Наиболее очевидной для современников Пророка была литературная уникальность Корана, который возник в эпоху расцвета арабской устной литературы. Систематизация арабской устной литературы к тому времени уже исчерпала себя и выражалась в упорядоченных системах ритма стиха (порядка 16), повторяющейся монотонной рифме (садж) и прозе. Итак, вызовом, который Коран сам бросил всем живым существам, было создать нечто подобное ему, т.е. выходящее из этого ряда произведение, не относящееся ни к одному доселе известному литературно-поэтическому стилю и несущее при этом определенный смысл. Ответить на этот вызов пытались многие со времени Пророка, но безуспешно. И корифеи арабской поэзии сразу признали непостижимость структуры стиха Корана. Данный вызов усложнился со временем с научным анализом Корана, который в отличии от других священных писаний в своем повествовании (по крайней мере с точки зрения мусульман и многих немусульманский аналитиков) совершенно не противоречит более поздним научным открытиям, более того предвосхитил многие из них.

 10. Почему же чудом Пророка ислама должна была стать именно книга, а не превращение посоха в дракона или что-то в этом роде?

Возможно это связано с особенностью его пророческой миссии. Последним Пророком, согласно исламу, религия Бога получила свое окончательное оформление вплоть до судного дня. В то время как миссии других пророков ограничивались отдельными эпохами или народами, миссия последнего Пророка распространяется на все человечество до конца света. Следовательно и чудо и вызов должны были сохраниться и не потерять актуальность на таком промежутке времени, что возможно было, пожалуй, только посредством манифестации чуда в неискаженном Божьем Слове.

Ко

1

Почему подняли цены на бензин?

Недавнее повышение цен на топливо в Азербайджане породило у граждан ряд справедливых вопросов: с чего вдруг? кто за этим стоит? каких последствий стоит ожидать? Развернутых ответов найти в СМИ сложно, а сеть переполнило множество конспирологических  версий, еще более усугубляющих положение. Для прояснения обстоятельств мы попросили сотрудника Представительства SOCAR в Германии Ибрагима Ахмедова прокомментировать несколько сомнительных высказываний, а он в ответ прислал нам довольно острую статью, которую мы тут и публикуем. Следует отметить, что Ибрагим выражает не мнение компании, a свое личное, которое может не соответствовать мнению других авторов нашего блога. 

Дух нашего времени “оставляет желать лучшего”. В прямом смысле. Ведь духом эпохи, в которую мы живем, является критика, а основой критики является именно желание к лучшему. Троекратный рост экономики в Азербайджане за последнюю декаду прочно втянул страну в глобализированный мир, в транснациональные сети организаций, общностей, идентичностей. Общество усердно ингалируется духом времени из глобальных медиа и еще усерднее выдыхает его, да вот только невпопад. Результат: состояние критики у нас критичное. Общественный дискурс оставляет желать лучшего. Одни критикуют все что можно, другие критикуют все что нельзя. Теперь же все дружно критикуют поднятие цен на топливо. Ясное дело – поднятие цен не может прийтись по душе потребителю. И вот – в мгновение ока вихрь народного негодования уже проложил дорогу хроническим конспирологам с готовыми теориями о заговоре правительства против народа. Виновника определили с легкостью, которой позавидовала бы инквизиция – это SOCAR. Почему SOCAR, а не BP и не Лукойл? Очевидно: Потому что азербайджанская компания, а азербайджанское по определению не может быть хорошим.

“Все хорошее идет с Запада, а зло идет от нас.” – эта идея, прочно укоренившееся в сознании азербайджанского обывателя, умиляя своей самокритичностью, огорчает своей наивностью.

А конспирологи тем временем, окрыленные негодованием народа, набрали обороты и выставили несколько теорий заговора, в которые так хочется верить бедолаге-обывателю – верить в то, что есть крайний, есть виновник, козел отпущения, причем среди нас, и в то что жизнь – это сплошная драма, в которой нужно винить всех вокруг и правительство в первую очередь. Как не жаль разочаровывать обывателя, но на самом деле все не так плохо. И поэтому нам придется провести небольшой ликбез и разрушить химеры конспирологов, вырисовавшиеся в общественном дискурсе за последние дни:

Первая химера: Для чего повысили цены?

а) Чтобы набить карманы чиновникам.

б) Нефть уже заканчивается, нужно как-то заполнить бюджет.

Первая гипотеза представляет собой банальный ответ на семь бед. Конечно, коррупция имеет место во всех странах, в том числе и в нашей стране. Это – серьезная проблема, против которой однако должно бороться не только государство, но и общество – масса людей привыкших раздавать “хёрмет”. Но какое отношение это имеет к росту цен? По какому механизму дополнительные доходы от продажи топлива попадут в карманы чиновников? Ведь поднятие цен не создает дополнительных издержек производства, на которые можно было бы списать дополнительные расходы для отмывания денег.

Вторая гипотеза – это откровенная теория заговора правительства, якобы скрывающего от народа грядущую “катастрофу”. Забавную картину рисуют конспирологи: За закрытыми дверями правительство обсуждает засекреченную (от всех, но не от опытных конспирологов) информацию о том, что нефть закончится гораздо быстрее чем ожидалось. И что теперь делать – собирать чемоданы? Нет, “давайте лучше продадим остатки нефти подороже…”. Не учли конспирологи, тот факт, что BP и другие иностранные компании увеличивают инвестиции в азербайджанский апстрим, значит есть что добывать. На самом деле запасы нефти иссякнут нескоро, а за ними следуют огромные запасы природного газа и многомиллиардные проекты, находящиеся уже в разработке.

Упорно игнорируют конспирологи и тот факт, что в последние годы темп реального роста ненефтяной экономики составлял около 10% в год. На ненефтяной сектор приходится уже больше половины экономики страны.

Дальше – больше.

Вторая химера: Виновата SOCAR.

За определение тарифов в Республике отвечает не SOCAR, а Тарифный Совет, который, собственно, и объявил о поднятии цен на топливо. Конечно, конспирологи ответят, что все они одним лыком шиты, так как подотчетны государству. Т.е. если цены были изменены не самой SOCAR, то наверняка для SOCAR. Можно было бы принять эту гипотезу всерьез… если бы у SOCAR была монополия на продажу топлива в Республике. Но ее нет. SOCAR не имеет монополии ни в апстриме (добыче нефти и газа), ни даже в даунстриме (переработке и сбыте), где представлены различные операторы автозаправочных станций, как например Лукойл. Так почему обвиняют только SOCAR?

Третья химера: SOCAR должна вообще продавать топливо за себестоимость.

Т.е. SOCAR должна работать бесприбыльно, исключительно из альтруистических соображений, во благо человечества или, по крайней мере, населения Азербайджана. К сожалению, мы забыли к чему подобная “альтруистическая” экономика привела в Советском Союзе. И забыли откуда поступают средства в Нефтяной Фонд и бюджет Республики. Может кто-то и видит гуманизм в том, чтобы дарить бензин владельцам дорогих автомобилей, но откуда тогда взять средства для социального обеспечения беженцев, зарплат бюджетников, обороны страны и стимулирования ненефтяной экономики?

Четвертая химера: Надо брать пример с Венесуэлы, Саудовской Аравии и Ирана.

После краха Советского Союза Азербайджан взял курс на рыночную экономику. Венесуэла и Иран идут по другому пути, будучи относительно изолированными от мировой экономики странами, они стараются поддерживать низкий уровень цен. Азербайджан же планирует расстаться с имиджем исключительно нефтяной страны и положить основу стабильной разносторонне развитой экономики, для чего нужно отказаться от экономики, опирающейся исключительно на экспорт нефти.

Цены на топливо в Азербайджане ниже рыночных, а это значит, что государство, отказываясь от части прибыли, как бы субсидирует эту отрасль.Но зачем субсидировать энергетику, если целью долгосрочного развития является диверсификация экономики?

Искусственно улучшенные условия в энергетическом секторе обуславливают консолидацию квалифицированной рабочей силы в энергетике, что отражается оттоком квалифицированных кадров из других отраслей, то бишь голландским синдромом. Но как объяснить дитяти, что есть холодное мороженое зимой чревато не только быстропроходящим удовольствием, но и негативными последствиями?

Может все-таки будем брать пример с Норвегии?

Пятая химера: В Армении и в Азербайджане топливо стоит одинаково.

Это эмоциональный и следовательно глупый аргумент. В Европе самое дорогое топливо в богатой нефтью и газом Норвегии, а самое дешевое в маленьком Люксембурге, не славящемся нефтяными запасами. Ведь Люксембургу не угрожает голландский синдром, а Норвегии нет смысла субсидировать нефтяную отрасль. Ну и кроме того, это утверждение представляет собой откровенную дезинформацию, потому что в Армении топливо на самом деле дороже:

biВ Азербайджане дизель стоит 60 копеек, т.е. 77 американских центов за литр. В Армении – 480 драмов, т.е. 118 центов. 95-ый бензин в Азербайджане стоит 80 копеек, т.е. 102 американских центов за литр., армянский премиум же стоит на 23-26 центов дороже, чем азербайджанский бензин, даже по новой цене.

А цифру 1,02 наши горе-конспирологи взяли скорее всего отсюда. Только недосмотрели что там речь идет не о долларах, а о евро.

a

 

Прежде чем продолжить, ответим все-таки на вопрос: Так почему же подняли цены на нефть?

На самом деле есть две совершенно очевидные (но скрытые от внимания конспирологов) причины:

  1. Значительно возрос спрос на топливо в стране. Несмотря на постоянные жалобы, денег среди населения за последние годы прибавилось, прибавилось и число автомобилей в стране, а вместе с ним вырос и спрос на топливо. Вырос, да так, что SOCAR оказалась перед необходимостью приостановить или сократить свой экспорт нефти для снабжения азербайджанского рынка топливом. Если ранее “субсидирование” топлива было возможно за счет продажи остального топлива по нормальной рыночной цене за границей, то теперь ввиду увеличившегося спроса на топливо внутри страны и необходимости сбыта большой доли энергоресурсов на внутреннем рынке, отпадает возможность “субсидировать” топливо на внутреннем рынке за счет внешнего.
  2. Другая причина – это инфляция. Сначала вкратце об инфляции: Для тех кто помнит тяжелые девяностые годы, инфляция – это однозначно негативное понятие. Однако на самом деле губительной для экономики является не инфляция сама по себе, а чрезмерная инфляция или же гиперинфляция. Что касается инфляции в районе 5% в год, то это – положительное явление. Подобная инфляция способствует экономическому росту, поскольку она стимулирует потребителя безотложно покупать товары и услуги ввиду вероятности, что цены на них в будущем могут немного подняться. Противоположным феноменом является дефляция, т.е. продолжительное дешевение товаров и услуг, что нехорошо для экономики, поскольку потребитель, надеясь на дальнейшее подешевение, откладывает покупку товаров и услуг, следствием чего является сокращение производства, рабочих мест и т.д. В последний раз цены на топливо поднимались в 2007-ом году. За последние шесть лет инфляция средней стоимости товаров и услуг в Азербайджане составила в сумме приблизительно 53,7%, а цена на топливо оставалась неизменной, потому что цены на топливо в Азербайджане поднимаются не в соответствии с колебаниями рынка, как во многих странах, а в соответствии с государственной директивой раз в несколько лет. И вот, пришло время ценам на топливо догнать общую инфляцию на рынке. Правда они поднялись только на 30% и все еще отстают от общей инфляции. Именно поэтому, а также ввиду субсидирования топлива производителей сельхозпродукции со стороны государства, не ожидается гиперинфляции вследствие поднятия цен на топливо: Инфляция цен товаров и услуг за последние годы уже успела незаметно обогнать инфляцию цены топлива. Что же касается цены на топливо, то ее инфляция в соответствии с последним поднятием на 30%, составила с 2007-го года соответственно 30% за 6 лет, т.е. 5% в год, что соответствует положительному для экономического роста уровню инфляции.

Шестая химера: Цены на топливо подняли выше, чем зарплату.

Если при инфляции доходы населения остаются неизменными, то следствием инфляции будет обеднение населения. Однако на фоне 30%-го роста цен на топливо за последние 6 лет, ВВП страны вырос на 288%, средняя заработная плата на 101,3%, а доход населения на 315% в пересчете на душу населения!

Так почему же не всем очевидно, что рост доходов населения намного выше роста цен? Ответ прост: Потому что доходы населения выросли постепенно за последние 6 лет, а цену на топливо подняли за ночь. Ну и конечно пессимизм конспирологов подливает масло в огонь.

Вывод.

Что делать? Землю копать. Работать и создавать. И развивать экономику.

А также не впадать в либеральную наивность и псевдогуманный коммунизм. Если мы хотим жить как на Западе, то давайте критиковать по делу, а не когда попало. В первом случае критика конструктивна. Во втором случае критика может правда привести к переменам… но не к лучшим.

А конспирологов давно уже пора послать в…

1