Ибрагим Ахмедов лучше всех из моих друзей разбирается в религии. Он провел несколько научных исследований в области исламских политических течений и таким образом достаточно компетентен в религиозных вопросах. Мы с ним решили опубликовать топ 10 его ответов на вопросы, которыми я заваливаю его при каждой нашей встрече. Получилось интересно, по-моему. Уверен, что затронутые темы не только меня волнуют. Читайте, делитесь мнением, оспаривайте, оказывайте поддержку.

1. Перед тем как начать соблюдать религиозные каноны, от современного взрослого человека требуется полный пересмотр всего спектра ценностей, которые формировали его сознание на протяжении всей его жизни. Ислам в этом смысле намного требовательнее, нежели другие вероисповедания (по крайней мере, так кажется). По сравнению с обязанностями правоверного мусульманина, что христиане будто проповедуют некую “лайт версию” религии. Складывается впечатление, что ислам требует не просто сокращения личной зоны комфорта, а полного отказа от нее. Это так?

Нет линейки, общепринятых критериев для сравнения “сложности” религий. Однако у многих людей в нашем обществе на самом деле возникает впечатление, что христианство представляет собой более “легкую” религию чем ислам. Причина кроется, на мой взгляд, не в самих религиях, а в нашем восприятии религий, которое пропитано светскими, секулярными нормами. Как сказал один известный немецкий юрист, все современные нормы – это секуляризированные христианские нормы. Наш мозг попросту не обращает внимания на такие ограничения в христианстве, как например, моногамию, потому что эта норма так или иначе присутствует в нашем секулярном обществе. Наше внимание привлекают необычные для нашего общества запреты, как например, запрет на алкоголь в исламе. В итоге наше сознание регистрирует на счету ислама больше ограничений, однако на самом деле их, пожалуй, не больше чем в христианстве или иудаизме. Просто с частью христианских ограничений мы давно свыклись ввиду нашего европейского светского образа жизни, корни которого лежат в христианской морали.

2. Говорят, что учение ислама, в отличии от того же христианства, является менее гибким и менее предрасположено к адаптации к современным реялиям. То и дело слышишь о том, что Папа Римский пересматривает те или иные церковные тезисы. Происходит ли нечто похожее в исламе?

Католическая церковь столкнулась с проблемой спада религиозности среди массы своих верующих в 20-ом веке. Возможно по этой причине в 60-ых годах был проведен 2-ой Ватиканский Собор, который провел значительные реформы, сняв обязательность многих религиозных ритуалов, что однако не остановило кризис христианства в Европе. В исламе же нет организации, уполномоченной говорить и принимать решения от имени Бога. Есть лишь ученые, которые объясняют и излагают божественное откровение, т.е. Коран и хадисы. Отсюда возникло такое понятие, как “иджтихад”, т.е. усердствование, стремление к пониманию Слова Божьего. Иджтихад призван толковать писание в меняющемся историческом контексте, однако муджтахид (толкователь) не может отменить отдельные нормы писания, поскольку согласно Корану, ислам является совершенной религией. Т.е. муджтахид может разъяснить верующим, как, например, молиться, находясь на космическом корабле, однако он не может, к примеру, отменить обязательность молитвы, просто если кому-то не захочется молиться. Т.е. гибкость ислама выражается не в отмене частей религии по ходу истории, а в приспосабливании религиозной практики к меняющимся условиям.

3. Если исходить из новостной повестки дня, то складывается впечатление, что в проживаемых мусульманами региоанах постоянно льется кровь, а войны вообще не прекращаются. Тем самым у человека непосвященного, а тем более у простого европейца, возникают неверные представления о нашей религии. Знаю, что ислам дарит миллионам людей душевный покой, вдохновляет на благие дела, способствует личностному росту и тд.. Почему же в информационных потоках мусульмане встречаются все чаще в контексте бескомпромиссной агрессии и радикализма?

Причиной кровопролития является скорее агрессивная природа людей, а не религиозность. Эта агрессивность может принимать форму религий, она может принимать и другие формы. В 20-ом веке больше всего людей было убито последователями нерелигиозных, секулярных и даже атеистических идеологий. Агрессивность подпитывается социальными и экономическими факторами и лишь прежде чем излиться, она принимает ту или иную окраску. Поскольку ислам является всеохватывающим устоем, регулирующим все аспекты бытия, его последователи в первую очередь обращаются к исламу как к источнику мотивации и, к сожалению, зачастую попросту искажают толкование его заповедей для оправдания своих агрессивных действий. Другие цивилизации убивают не меньше, пожалуй даже гораздо больше. И большинство смертей в мусульманских странах являются делом рук немусульман. Однако последние воюют сегодня уже не в имя религии, а во имя космополитных идеалов, как демократия, права человека, гуманизм и т.д., что однако не делает их действия более гуманными. Несмотря на то, что европейская цивилизация объявила пацифизм наивысшим идеалом, агрессивная природа человека и отсюда нашла выход. Как предсказывали ранее скептики пацифизма, самые жестокие войны сегодня ведутся во имя мира. В этом абсурд нашей эпохи.

4. Встречаются утверждения, что христианство наиболее благоприятная для прогресса религия. Насколко верен этот тезис?

Когда в конце 19-го – начале 20-го века мусульманский Восток опомнившись, увидел себя в колониальных тисках Запада, многие задались этим вопросом. Некоторые просветители были радикальными сторонниками того, чтобы без разбора перенимать все западное. Именно эту идеологию поддержали большевики. После прихода к власти в Азербайджане они пытались искоренить все неевропейское, начиная с тара, заканчивая буйволами и верблюдами в сельском хозяйстве. За 3 года число мечетей в нашей стране было сокращено с 2000 до 13. Однако многие представители нашей интеллигенции видели это иначе. Их аргумент можно суммировать в следующем тезисе: “Европа поднялась из мрака Средневековья не благодаря своей религии, а благодаря удалению от своей (с точки зрения ислама) ошибочной религии, которая являлась препятствием для человеческого развития. Мусульманская цивилизация, наоборот, достигла зенита своего развития в те века, когда ислам процветал. А упадок пришел тогда, когда мусульмане удалились от истинных заповедей своей религии.” Сравнивая исламскую и христианскую цивилизации в Средневековье трудно, по крайней мере, частично не согласиться с этим тезисом. Очевидно, что нам следует многое перенять у Европы, дабы не изобретать велосипед во второй раз. Однако вопрос все еще остается открытым, что именно перенимать и какие ценности истинного ислама нам следует сохранить для идеального симбиоза материального прогресса и духовного развития в нашем обществе? На этот вопрос будет отвечать дискурс нашего общества, в том числе и все мы.

5. Говорят, что ислам препятствует развитию искусства. Так ли это на самом деле?

А как же знаменитые коллекции предметов исламского искусства, представленные в музеях по всему миру? Мусульманскими художниками с древности практиковалась роспись люстром и эмалевыми красками (минаи) по керамическим изделиям. Великий шелковый путь способствовал проникновению изделий мусульмансих ремесленников в Европу, где они особо ценились местными элитами. Богатые ярким орнаментом ковры, да и вообще ковроткачество в исламском мире – тема для особой дискуссии. Поражают воображение уникальные архитектурные стили, которые возникли непосредственно из ислама. Что касается современного искусства, то проводятся многочисленные выставки Исламского искусства, где, кстати, очень часто представляются работы азербайджанских художников. В Европе набирает обороты исламская вариация нового вида искусства – i’slam (поэтическое сражение). Многие проявления искусства в мусульманском мире не только не порицаются, но и непосредственно связаны с самим исламом, как например, каллиграфия или рецитация Корана, являющаяся сложным искусством с многовековой традицией, включающая в себя разные “макамы”, т.е. мелодии, разные типы чтения и т.д. Регулярно проводятся мероприятия и даже состязания в чтении Корана. Неуместно при таких фактах говорить о препятствии развитию искусства. Другое дело, что Ислам, как и любая другая нормативная система, вносит определенные ограничения. В Европе, например, художника могут привлечь к уголовной ответственности за высмеивание жертв Холокоста на холсте. Это тоже ограничение, потому что считается кощунственным, запретным. Так же и ислам определяет рамки, отделяет кощунственное, запретное искусство от поощряемого.

6. Широко обсуждается обращение официальных лиц с критикой расточительства при организации похоронных и свадебных церемоний. Я, как и любой цивилизованный человек, с пониманием отношусь к таким инициативам и поддерживаю их – не хочется, чтобы Баку превратился в Дубай, хотя многие с радостью проводят аналогии. Другое дело, что не совсем понятно, где проходит граница между расточительством и необходимостью. Религия дает четкий ответ на этот вопрос?

В этом вопросе ислам различает две крайности и обе порицаются – расточительность и чрезмерный аскетизм. Аскетизм правда является одним из идеалов в исламе. Однако ислам дает аскетизму определение совершенно отличное от понимания аскетизма в христианстве и, соответственно, в светских обществах. Исламский аскетизм не подразумевает жизнь в нищете. Если перефразировать аят Корана, аскетизм – это когда не огорчаешься потерявши, и не радуешься приобретая мирское добро, т.е. проходящие материальные успехи и потери не должны восприниматься людьми как эссенциальная наполняющая их жизни. Однако стремление к материальному развитию, образованию, труду и т.д. поощряется в исламе, если это делается не для бессмысленного бесконечного накопления проходящих мирских благ, а для высшего идеала – приближения к Богу, исполнения Его воли.То есть в исламе нет абсолютного запрета на развлечения, наслаждение мирскими благами. Расточительность же подразумевает то, что создает расходы без необходимости и без пользы – как например оставлять электричество включенным в пустой комнате. В то же время даже такое доброе дело как пожертвование может попасть под категорию расточительности, если чрезмерное пожертвование ставит под угрозу собственное благосостояние и благосостояние семьи.

7. Пять лет назад в Ватикане прошла конференция, посвященная вопросу существования жизни за пределами Земли. Выяснилось, что в случае подтверждения существования внеземных цивилизаций, у церкви возникнет большой вопрос, на который нет однозначного ответа. Хотя само существование инопланетян и не противоречит христианской вере, однако не понятно, распространяется ли на них главная догма христианской религии – первородный грех. Если за грех Адама они ответственности не несут, то и в его искуплении они, в принципе, и не нуждаются. А какова же в этом случае судьба их души? Ответа церковь дать не может. Какие суждения имеются по этому поводу в исламе?

Начнем с того, что в исламе отсутствует вера в первородный грех. Коран постулирует, что каждая душа несет ответственность перед Богом только за свои действия. В этом исламская и христианская теологии отличаются в корне. Релевантность религиозных предписаний для носителей души определяется не необходимостью искупить грех Адама и Евы, который, согласно Корану, был искуплен ими самими, а наличием свободной воли у каждой отдельной души. Соответственно религия релевантна не только для людей, потомков Адама и Евы, но и для всех тех, кто располагает свободой выбора между добром и злом, истиной и ложью. Вопрос существования инопланетян как материальных существ из других планет и галактик, возможно ввиду неактуальности для жизни людей, не тематизируется в Коране. Следовательно этот вопрос в исламе не отрицается в корне, однако воспринимается как совершенно неактуальный до тех пор пока их существование не будет научно подтверждено. В этом случае вопрос религиозности инопланетян определится наличием или отсутствием у них души как носителя свободной воли.

8. На протяжении многих лет самым известным мусульманином в США был лидер Аль-Каиды Усама бин Ладен. Сейчас на повестке дня другое воплощение радикального ислама – организация Исламское Государство на территории Сирии и Ирака. Бесчеловечность и насильственность последнего уже затмила теракты, вдохновленные идеологией Аль-Каиды. В чем отличие этих организаций и насколько соответствуют их идеологии истинному исламу, который проповедовал Пророк?

Отличие “Исламского Государства – ИГИЛ” от Аль-Каиды определяется разными образами врага. Аль Каида пыталась мобилизовать мусульман против дальнего врага – США. В виду того, что большинство мусульман в мире считали внешнюю политику США не всегда гуманной и не всегда справедливой, Аль Каиде за определенный период удалось набрать значительное количество сторонников. В то же время мейнстрим ученых ислама отвергал террористические методы борьбы и то определение вражеских комбатантов, которое использовала Аль Каида. Ученые ислама указывали на недопустимость насилия против лиц, не воюющих с мусульманами, в частности против детей, женщин, стариков и т.д. Для ИГИЛ же враг имеет конфессиональное лицо – это в первую очередь иракские шииты и сирийские алевиты. Насилие против конфессионального врага приняло более жестокую форму и более широкий масштаб. В идеологическом плане оба движения имеют ярко выраженное салафитское (ваххабитское) направление из среды мусульман-суннитов и представляют собой воинствующее, джихадистское крыло салафитов, которое порой называют “нео-хавариджами”. Эта часть салафитов была до недавнего времени крайне маргинальной, и другие салафиты до сих пор отрекались от них, что однако началось меняться с тех пор как нео-хавариджы сделали шиитов и алевитов своей основной мишенью. Эти люди считают себя последователями пути Пророка, однако точно так же считают себя последователями Пророка и прочие мирные сунниты, а также шииты. Это дает нам повод поставить под сомнение соответствие идеологии этих террористических организаций религии Пророка ислама.

9. Каждый из Пророков в исламе мог совершать чудеса. Бог даровал им эту способность для доказательства своей особой миссии. Самым главным чудом последнего из Пророков, Мухаммеда, является Коран, который он преподнес мусульманам. В чем особенность Священной книги и почему она считается чудом?

Исламская теология различает между несколькими видами “чуда”. Чудо – это некое исключение из правил, порой нарушающее известные нам законы физики, что должно служить доказательством показательного вмешательства Бога. Доказательством пророческой миссии от Бога является чудо, связанное с вызовом. Отсюда название такого чуда – “муджиза”, однокоренное со словом “аджиз” (бессильный), т.е. вызов перед которым все бессильны. Если проанализировать истории пророков в Коране, то сценарий манифестации чудес посланников Бога приблизительно такой:
a. Праведный человек из среды народа начинает от имени Бога призывать свой народ к основным принципам веры и морали, которые знакомы душе каждого человека, как например единобожье, честность, искренность, самоотверженность, помощь ближним, познание, целомудрие и т.д.
b. Люди отвергают посланника и ставят под сомнение то, что данный призыв исходит от Бога.
c. Тогда посланник совершает чудо в качестве доказательства и бросает вызов всем людям, превзойти его в этом чуде.
Известный пример – это соревнование Мусы (Моисея) и колдунов фараона, когда все бросили посохи, и посохи превратились в змей, однако змея Мусы сделала то, что другим было не под силу – она проглотила других змей. И только тогда сами колдуны осознали свое бессилие и божественность чуда Мусы.

Что касается чуда последнего Пророка, то повествуется о многих его чудесах, подобных чудесам других пророков, как например чудесное исцеление, воскрешение, управление измерениями и т.д. Однако чудом, которым он бросил вызов всем живым существам – его “муджиза” – является Коран. В исламской теологии имеет место давний дискурс, называемый “иджаз аль-Куран”, т.е. чудественность Корана. Так в чем же она выражается? У “иджаза” Корана много аспектов. Наиболее очевидной для современников Пророка была литературная уникальность Корана, который возник в эпоху расцвета арабской устной литературы. Систематизация арабской устной литературы к тому времени уже исчерпала себя и выражалась в упорядоченных системах ритма стиха (порядка 16), повторяющейся монотонной рифме (садж) и прозе. Итак, вызовом, который Коран сам бросил всем живым существам, было создать нечто подобное ему, т.е. выходящее из этого ряда произведение, не относящееся ни к одному доселе известному литературно-поэтическому стилю и несущее при этом определенный смысл. Ответить на этот вызов пытались многие со времени Пророка, но безуспешно. И корифеи арабской поэзии сразу признали непостижимость структуры стиха Корана. Данный вызов усложнился со временем с научным анализом Корана, который в отличии от других священных писаний в своем повествовании (по крайней мере с точки зрения мусульман и многих немусульманский аналитиков) совершенно не противоречит более поздним научным открытиям, более того предвосхитил многие из них.

 10. Почему же чудом Пророка ислама должна была стать именно книга, а не превращение посоха в дракона или что-то в этом роде?

Возможно это связано с особенностью его пророческой миссии. Последним Пророком, согласно исламу, религия Бога получила свое окончательное оформление вплоть до судного дня. В то время как миссии других пророков ограничивались отдельными эпохами или народами, миссия последнего Пророка распространяется на все человечество до конца света. Следовательно и чудо и вызов должны были сохраниться и не потерять актуальность на таком промежутке времени, что возможно было, пожалуй, только посредством манифестации чуда в неискаженном Божьем Слове.